Bí Tích Xức Dầu Bệnh Nhân Được Lập Khi Nào

     

I. Ý NIỆM VÀ TÍNH BÍ TÍCH CỦA BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN

1. Ý niệm về túng thiếu Tích Xức Dầu bệnh Nhân

túng bấn tích xức dầu người bị bệnh là BT, trong các số đó người tín hữu nhận được hồng ân của Thiên Chúa sẽ được ơn cứu độ khôn xiết nhiên đến linh hồn và cũng thường được nhận ơn cứu vãn độ tự nhiên phần xác, dựa vào qua bài toán xức dầu với lời nguyện cầu của linh mục.

Bạn đang xem: Bí tích xức dầu bệnh nhân được lập khi nào

2. Tính bí tích của việc xức dầu dịch nhân

a) Tín điều

BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN LÀ MỘT BÍ TÍCH THẬT VÀ CHÍNH ĐÁNG, vày CHÍNH ĐỨC KITÔ THIẾT LẬP. De fide.

Vào thời Trung cổ có tương đối nhiều giáo phái coi nhẹ việc xức dầu sau không còn như đội Catharer, Waldenser, Wiclifiten, Hussiten, với họ không thích nhận ; sau đó giáo phái Tin Lành lại từ chối tính túng Tích của câu hỏi xức dầu này. Họ đến đấy chỉ là phong tục do các giáo phụ để lại, không tồn tại mệnh lệnh làm sao của Chúa cả (Apol. Conf. Art. 13 n.6); họ coi đó “tựa như túng bấn tích” (fictitium sacramentum ; Institutio christ.rel. IV 19,18).

chống lại giáo phái Tin Lành, Công đồng Tridentinô tuyên bố: SI QUIS DIXERIT, EXTREMEM UNCTIONEM NON ESSE VERE ET PROPRIE SACRAMENTUM A CHRISTO DOMINO NOSTRO INSTITUTUM ET A BEATO JACOBO APOSTOLO PROMULGATUM, SED RITUM TANTUM ACCEPTUM A PATRIBUS AUT FIGMENTUM HUMANUM, ANATHEMA SIT. D 926. Đức giáo hoàng Piô X kết án lý thuyết duy tân, cho rằng thánh Giacôbê Tông Đồ trong lá thư của ngài, không tồn tại ý chào làng một BT bởi Đức Kitô thiết lập, nhưng chỉ ra rằng lệnh thực thi một kiến thức đạo đức nhưng thôi. D 2048.

Xem thêm: Chymotrypsin Là Thuốc Gì? Công Dụng Và Cách Dùng An Toàn Alpha Chymotrypsin Là Thuốc Gì

b) triệu chứng cứ Thánh Kinh

túng bấn tích xức dầu bệnh nhân đã được nói tới và ghi dấu trước qua việc xức dầu người bệnh theo đoạn Mc 6,13 vào Thánh tởm , được thông tư và công bố (commendatum et promulgatum ; D 908) tại vị trí Gc 5,14t : “Ai trong anh em đau yếu hèn ư ? fan ấy hãy mời các kỳ mục của Hội Thánh mang lại ; chúng ta sẽ mong nguyện cho những người ấy, sau khi xức dầu nhân danh Chúa. Lời cầu nguyện do lòng tin sẽ cứu bạn bệnh ; bạn ấy được Chúa nâng dậy, với nếu bạn ấy sẽ phạm tội, thì sẽ được Chúa sản phẩm công nghệ tha.” trong đoạn Gc 5,14-15 họ thấy bao gồm điểm căn bạn dạng của một BT :

– Một vệt chỉ ân sủng mặt ngoài, gồm câu hỏi xức với dầu (Materia) và lời cầu nguyện của vị quay mục trên bạn bệnh (Forma) ;

– Một công dụng ân sủng mặt trong, được nói rõ ràng trong vấn đề tha thiết bị tội lỗi qua việc trao ban ân sủng. Theo văn mạch cùng cách sử dụng ngôn từ quan trọng đặc biệt (so Gc 1,21 ; 2,14 ; 4,12 ; 5,20) thì vấn đề cứu độ và cứu chữa không chỉ là nhằm hỗ trợ cho thân xác được khỏe mạnh khoắn, nhưng đặc biệt quan trọng nhờ ân sủng của Thiên Chúa mang về ơn cứu vớt độ mang lại linh hồn khỏi bị tiêu vong đời đời với cứu trị linh hồn không bị bầm dập và to hoảng.

– tuy vậy trong thuật ngữ “nhân danh Chúa” (có nghĩa là địa thế căn cứ theo nhiệm vụ của Chúa tốt trong uy quyền của Chúa so 5,10- hay trong lúc kêu mong đến danh Chúa) không trực tiếp nói tới việc Chúa Kitô thiết lập, nhưng cần hiểu ngầm là như vậy. Chỉ tất cả Thiên Chúa, đặc biệt là Thiên-Nhân Giêsu Kitô, nhờ bao gồm uy quyền của mình, mới có thể nối kết bài toán ban ân sủng thiên linh với một nghi thức bên ngoài mà thôi. Những Tông Đồ chỉ từ coi mình là “những đầy tớ và làm chủ các mầu nhiệm của Thiên Chúa” (1 Cr 4,1). những thần học gia trực thuộc phái khiếp Viện ở thế kỷ 12 cùng 13 (như Hugo thành St Victor, Petrus Lombardus, Summa Alexandris, Bonaventura) cho rằng việc tùy chỉnh Bí tích xức dầu bệnh nhân là do các Tông Đồ, theo nghĩa Thiên Chúa tùy chỉnh cấu hình CÁCH GIÁN TIẾP, thường xuyên được hiểu là do chính Chúa Thánh Thần thiết lập. Điều này vẫn muốn nói là bao gồm Chúa Kitô tùy chỉnh cách loại gián tiếp. Trường đoản cú sau lời chào làng của Công Đồng Tridentinô, quan niệm này không còn tồn tại giá trị nữa (D 926). Đoạn Gc 5,14-15 ko được gọi theo lối lý giải của Calvin, mang lại rằng đấy là việc trị bệnh theo cách đặc sủng (charismatisch)vì những đặc sủng vào thời cổ không tuyệt nhất thiết và cũng không thường xuyên trực liên kết với dịch vụ linh mục. So 1 Cr 12,9.30. Tác dụng của vấn đề xức dầu và của lời nguyện cầu không nhằm mục đích vào việc cứu chữa thân xác cho bởi cứu chữa trị linh hồn.Công Đồng Tridentinô kết án định hướng của Calvin là không đúng lạc. D 927.

c) hội chứng cứ Thánh Truyền

Chứng cứ của các giáo phụ về việc Bí tích xức dầu người bị bệnh không được không ít mấy. Phụ thuộc vào đoạn Gc 5,14-15, Origenes nói tới việc tha lắp thêm tội lỗi, nhưng lại không phân minh rõ với việc tha tội nhờ vào BT Thống ân hận (In Lev.hom. 2,4). Quyển Kỷ cách thức Hội Thánh của Hippolyt thành Rôma còn ghi một lời nguyện ngắn để thánh hiến dầu, trong đó Hội thánh ước xin “sự củng núm cho mọi bạn được xức và sức khỏe cho phần lớn ai nên thiết”. Từ những kết quả người ta mong chờ khi sử dụng dầu, thì tín đồ ta cũng vận dụng cho vấn đề Xức Dầu dịch nhân, tất nhiên cũng chưa hẳn thuần túy có thế. Quyển EUCHOLOGION của SERAPION thành THMUIS (+ khoảng tầm 360) có ghi một lời thánh hiến dầu tỉ mỉ, trong số ấy nói rõ kết quả của việc Xức Dầu người mắc bệnh là : giải thoát mang lại thân xác khỏi bệnh dịch tật, yếu ớt đuối; xua đuổi những thần ô uế ; trao ban ân sủng với tha máy tội lỗi.

*
Trong lá thư gởi mang đến DECENTIUS thành EUGUBIUM (D 99), Đức Giáo Hoàng Innocentê I (401-417) minh chứng đoạn Gc 5,14-15 nhắm vào những tín hữu đau yếu : dầu xức cho dịch nhân đề xuất được giám mục chuẩn bị, có nghĩa là do giám mục thánh hiến ; câu hỏi xức dầu cho người bệnh không những dành riêng cho linh mục, nhưng cũng để dành cho giám mục ; và việc xức dầu người bệnh này là 1 trong những “Bí Tích” (genus est sacramenti). Bài toán xức dầu riêng bốn mà Đức Innocentê I bao gồm nói tới, mà đông đảo tín hữu được quyền làm, đó không phải là việc xức dầu tất cả tính túng thiếu Tích. Cesarius thành Arles (+542) cảnh cáo giáo dân, ví như như nhức yếu, ko được phép đến với những thầy bói cùng phù thủy, cũng không được phép sử dụng tà thuật để chữa trị bệnh, nhưng buộc phải đến với Hội Thánh để lãnh dìm Mình cùng Máu thánh Chúa Kitô, mặt khác tự xức dầu bởi vì linh mục thánh hiến cho mình. Như thế, theo đoạn Gc 5,14t, người tín hữu đang đạt được sức khỏe về phần xác cùng tha thứ tội lỗi về phần hồn. (Sermo 13,3 ; 50,1 ; 52,5 ; 184,5). Theo Cesarius, thông thường, bạn bệnh từ xức dầu cho chính mình (so Sermo 19,5, bạn ta nghi ngại tính chính bản : oleo benedictio a presbyteris inunguatur) ; cha mẹ xức cho con cháu bị căn bệnh (Sermo 184,5). BEDA VENERABILIS (+735) và các tác đưa thời Charlesmagne bằng chứng việc xức dầu này là do linh mục thực hiện, như đoạn Gc đòi hỏi. Đồng ý cùng với Đức Innocentê I, Beda chất nhận được việc xức dầu riêng rẽ tư, tuy thế phải bằng dầu vày giám mục thánh hiến (Expos. Ep. Iac. 5,14). Vào thời Charlesmagne các giám mục và những công đồng cảnh cáo giáo dân chớ vứt qua bài toán lãnh dìm Xức Dầu sau cuối này. Tín đồ ta không nhiều dám nhận vấn đề Xức Dầu này nguyên nhân là những lạm dụng (đòi hỏi tiền tài quá cao) và quan niệm sai lệch (như không được phép lãnh nhận vì chưng đã giao vừa lòng trong hôn nhân, nạp năng lượng thịt, đi chân không sau thời điểm lãnh nhận BT). So Berthol thành Regensburg, bài giảng về 7 túng thiếu Tích. Giáo Hội thiết yếu Thống-Hy Lạp và phần đông giáo phái Phương Đông bóc khỏi Giáo Hội đạo thiên chúa từ thế kỷ thiết bị 5 cũng biết và sử dụng Bí tích xức dầu người mắc bệnh nà, trừ đội Nestorius và tín đồ Arménie, trước đó họ đã và đang có. So bệnh cứ của Thượng Phụ giáo Chủ bạn Arménie Johannes Mankuni (+ sau năm 480) trong bài bác thuyết giảng trang bị 25.

II. DẤU CHỈ BÊN NGOÀI CỦA BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN

1. Chất thể (Materia) MATERIA REMOTA CỦA BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN LÀ DẦU. De fide. Theo như đoạn Gc 5,14-15, dầu đây phải hiểu là dầu Ôliu nghiền từ trái Ôliu. Bạn dạng DECRETUM PRO ARMENIS (1439) dạy : CUIUS MATERIA EST OLEUM OLIVAE PER EPISCOPUM BENEDICTUM (D 700 ; so 908). Theo như truyền thống cuội nguồn xa xưa (so Hippolyt thành Rôma), dầu này nên được giám mục hay là một linh mục được Tòa Thánh uỷ thác thánh hiến (CIC 945). Người ta ngờ vực tính thành sự của BT khi thực hiện dầu không thánh hiến hay dầu vì một linh mục không có uỷ quyền của tand Thánh thánh hiến. So D 1628t. MATERIA PROXIMA là vấn đề xức dầu cho người bị bệnh với dầu đã có được thánh hiến. Để thành sự, chỉ việc xức một giác quan tuyệt rõ hơn xức trên trán. CIC 947 $ 1.

Xem thêm: 10 + Bệnh Bộ Phận Sinh Dục Nam Khoa Thường Gặp Ở Nam Giới Và Cách Phòng Tránh

2. Tế bào thức – mô thể (Forma) MÔ THỨC LÀ LỜI CẦU NGUYỆN CỦA LINH MỤC cho BỆNH NHÂN ĐI KÈM THEO VIỆC XỨC DẦU. De fide.

*
Giáo Hội La Tinh áp dụng công thức như sau : PER ISTAM SANCTAM UNCTIONEM ET SUAM PIISSIMAM MISERICORDIAM INDULGEAT TIBI DOMINUS, QUIDQUID PER VISUM (AUDITUM, ODORATUM, GUSTUM ET LOCUTIONEM, TACTUM, GRESSUM) DELIQUISTI. AMEN. D 700, 908 ; So 1996. (Công thức thời buổi này : LINH MỤC : (linh mục mang dầu người bị bệnh xức trán và đọc): NHỜ VIỆC XỨC DẦU THÁNH NÀY, VÀ NHỜ LÒNG TỪ BI NHÂN HẬU CỦA CHÚA, XIN CHÚA DÙNG ƠN CHÚA THÁNH THẦN MÀ GIÚP ĐỠ CON. BỆNH NHÂN : AMEN LINH MỤC : (linh mục xức nhị tay) ĐỂ NGƯỜI GIẢI THOÁT con KHỎI MỌI TỘI LỖI, CỨU CHỮA nhỏ VÀ THƯƠNG LÀM CHO bé THUYÊN GIẢM. BỆNH NHÂN : AMEN.) Theo đoạn Gc 5,14-15, tế bào thức phải là một trong lời cầu nguyện cho bệnh nhân, xác định cụ thể việc xức dầu là một hành động tôn giáo. Như vậy thì vẻ ngoài giải đam mê (deprecativ) là tốt nhất, nhưng xa xưa người ta vẫn dùng bề ngoài chỉ định (indicativ) và sai khiến (imperativ), nhờ vào qua ý hướng của thừa tác viên mang ý nghĩa giải mê thích (deprecativ). III. CÁC HIỆU QUẢ CỦA BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN DECRETUM PRO ARMENIS cho biết thêm rõ BT túng bấn tích xức dầu dịch nhân đem về ơn cứu độ mang đến linh hồn cùng trong nhiều yếu tố hoàn cảnh cũng mang đến sức khỏe cho phần xác : EFFECTUS VERO EST MENTIS SANATIO ET, IN QUANTUM AUTEM EXPEDIT, IPSIUS ETIAM CORPORIS (D 700). Công đồng Tridentinô kể những kết quả như sau : trao ban ân sủng, tha máy tội lỗi, loại trừ tì dấu của tội vạ (reliquiae peccti), làm giảm nhẹ cơn bệnh dịch và củng cố bạn bệnh, trong vô số nhiều trường thích hợp cũng mang đến sức khỏe khoắn phần xác (D 927, 909). Decretum pro Armenis minh bạch hai hiệu quả :

1. Cứu trị phần hồn a) BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN TRAO BAN ÂN SỦNG mang đến BỆNH NHÂN, CHỮA LÀNH VÀ CỦNG CỐ NGƯỜI ẤY. De fide. Là BT của kẻ sống, bí tích xức dầu người bệnh (per se) làm gia tăng ơn thánh hóa. Đáp ứng với mục đích của BT, ân sủng được tặng kèm ban mang đến cho bệnh dịch nhân sức lực và định hướng; cứu giúp chữa, tạo nên mạnh và củng cố linh hồn người bệnh, khi hỗ trợ cho họ tin cẩn vào lòng hiền đức của Thiên Chúa ; ban mang đến họ sức khỏe để gánh lấy những đau đớn của bệnh dịch tật, của cuộc chiến với chết choc và lực đơn chống lại các cơn cám dỗ của quân thù xấu xa. Qua đó cũng lướt thằng những yếu đuối luân lý được xem như là những tì vệt (reliquiae peccati) còn còn sót lại trong người bệnh. D 909. So Suppl. 30,1. Khi ban ơn thánh hóa, Thiên Chúa cũng ban luôn hiện sủng cho bệnh nhân lúc nguy cung cấp phần hồn phần xác trong bệnh tật nặng nề và trong cuộc chiến với cái chết. b) BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN BAN ƠN THA THỨ MỌI TỘI LỖI NẶNG NHẸ CÒN SÓT LẠI. De fide.

*
Là BT của kẻ sống, cần được có việc tha sản phẩm công nghệ tội lỗi trước khi ban BT Xức Dầu. Khi 1 người phạm tội trọng, nhức quá nặng, cấp thiết nào chịu được BT Xức dầu hay tất cả sự lỡ lầm là họ đang sạch tội trọng, thì túng thiếu tích xức dầu người bị bệnh này, PER ACCIDENS, cũng tha thứ đến họ những tội trọng, địa thế căn cứ vào việc thiết lập của thiết yếu Chúa Kitô (Gc 5,15). Một điều kiện quan trọng để được ơn tha tội là tội nhân nên lìa vứt tội lỗi nhờ vào qua việc hối hận cách chẳng trọn, cơ mà vẫn thường xuyên có trong lòng hồn mình. Túng tích xức dầu người bị bệnh cũng tha thứ những hình phân phát tạm tùy thuộc vào mức độ tình trạng sẵn sàng của tín đồ lãnh nhận. các thần học tập gia khiếp Viện, đặc biệt là phái Scotisten, cho rằng mục đích chủ yếu của bí tích xức dầu bệnh nhân là việc tha những tội nhẹ. Thánh Tôma đậy nhận chủ kiến này, vì không có căn cứ, không tính BT Thống hối hận để tha thứ tội lỗi lại còn tồn tại một BT quan trọng để tha tội vơi !? Suppl. 30,1. Theo ý kiến chung của các nhà thần học, nếu bệnh nhân lãnh nhận BT Xức Dầu thành sự, nhưng lại không xứng đáng, thì BT này có thể tái sinh, khi vứt bỏ những chống trở của ân sủng.

2. Cứu chữa phần xác BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN SẼ TÁI TẠO SỨC KHỎE PHẦN XÁC, NẾU NHƯ CẦN mang lại ƠN CỨU ĐỘ CỦA LINH HỒN. De fide. D 909. kết quả này ko được nhắm cách trực tiếp và hoạt động như một phép lạ, mà lại chỉ con gián tiếp căn cứ vào việc hiệu năng hội đàm giữa phần hồn phần xác, việc cứu trị và củng vắt linh hồn sẽ tạo sự an lành cho thân xác. Đương nhiên phải có công dụng cứu chữa biện pháp tự nhiên. Suppl. 30,2.

IV. SỰ CẦN THIẾT CỦA BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN

TỰ BẢN CHẤT (PER SE), BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN KHÔNG CẦN THIẾT đến ƠN CỨU ĐỘ. Sent. Certa. CIC 944. tại sao nằm làm việc chỗ, không có BT này, con bạn cũng rất có thể đạt được tình trạng ân sủng. PER ACCIDENS túng bấn tích xức dầu bệnh dịch nhân có thể cần thiết để cứu độ một tín đồ phạm tội trọng, giả dụ như họ thiết yếu lãnh thừa nhận BT Thống Hối. không tồn tại một nhiệm vụ tỏ tường nào của Thiên Chúa (praeceptum divinum explicitum) buộc ta đề xuất lãnh nhận túng tích xức dầu người mắc bệnh cả. Dẫu vậy khi thiết yếu Thiên Chúa thiết lập cấu hình một BT quan trọng dành cho người mắc bệnh để chịu đựng đựng bệnh dịch hoạn nặng nài nỉ và cuộc chiến với mẫu chết, thì nên hiểu ngậm là gồm mệnh lệnh trong những số đó và cần được lãnh nhận (praeceptum divinum implicitum). tình thương đối với phiên bản thân theo ý thức Kitô giáo với lòng kính trọng so với Bí Tích đòi buộc fan bệnh bắt buộc lãnh dấn BT này. Đối với bà bé chung quanh bạn bệnh, do tình yêu thương tha nhân, phải khởi tạo điều khiếu nại để người bị bệnh lãnh nhấn BT. Công Đồng Tridentinô phán quyết thái độ ko tôn trọng BT này như “một xúc phạm nặng nề nề và một bất công đối với Chúa Thánh Thần” (D 910). V. THỪA TÁC VIÊN CỦA BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN CHỈ CÓ GIÁM MỤC VÀ LINH MỤC MỚI CÓ QUYỀN BAN THÀNH SỰ BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN. De fide.

*
Công Đồng Tridentinô tuyên ba để ngăn chặn lại giáo phái Tin Lành nhận định rằng “các kỳ mục” nói trong đoạn Gc 5,14-15 là những phần tử già lão trong cùng đoàn. Công đồng dạy nên hiểu kia là hồ hết linh mục được giám mục truyền chức : si QUIS DIXERIT, PRESBYTEROS ECCLESIAE…NON ESSE SACERDOTES AB EPISCOPO ORDINATOS, SED AETATE IN QUAVIS COMMUNITATE, OB IDQUE PROPRIUM EXTREMAE UNCTIONIS MINISTRUM NON ESSE SOLUM SACERDOTEM, ANATHEMA SIT. D 929. việc nhiều linh mục thuộc ban túng bấn tích xức dầu căn bệnh nhân, rất thông dụng vào thời trung thế kỉ và ngày nay vẫn còn được áp dụng trong giáo hội Hy Lạp địa thế căn cứ vào đoạn Gc 5, 14-15 “presbyteros”, ko bắt buộc, cơ mà cũng hoàn toàn có thể làm. vấn đề Xức Dầu do bao gồm giáo dân ban cho doanh nghiệp hay do những người dân khác, được Đức Giáo Hoàng Innocentê I khuyến khích (D 99) cùng rất phổ cập ở thời Trung Cổ, không được coi như như túng bấn Tích, tuy thế chỉ được xem như Á túng bấn Tích.

VI. NGƯỜI LÃNH NHẬN BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN CÙNG

CHỈ NHỮNG TÍN HỮU ĐAU NẶNG MỚI LÃNH NHẬN THÀNH SỰ BT XỨC DẦU LẦN CUỐI. De fide. D 910. quanh đó BT Thánh Tẩy và lần đau nguy tử (Gc 5,14-15), nhằm lãnh nhận túng tích xức dầu người mắc bệnh thành sự, đòi buộc còn thực hiện được lý trí (sent. Certa), vì căn cứ vào mục đích và công dụng thì BT này ngã túc mang đến BT Thống hối hận (consummativum poenitentiae ; D 907), vì vậy cũng như BT Thống ăn năn BT này cũng đòi buộc việc thực hiện lý trí. CIC 940 $ 1. hoàn toàn có thể ban lại túng thiếu tích xức dầu bệnh nhân này những lần. Trong một cơn bệnh, chỉ có thể ban lại BT này, sau thời điểm bệnh nhân đã tương đối rồi lại nguy kịch một lượt nữa. D 910 ; CIC 940 $ 2. Ý con kiến của một trong những thần học gia thời tiển ghê Viện (Ivo thành Chartres, Gottfried thành Vendôme, Magister Simon) nhận định rằng chỉ được lãnh dấn BT Xức Dầu một lần độc nhất trong đời, đi ngượi lại với mục đích của BT này, đồng thời không có chứng cứ vào Thánh Kinh cùng Thánh Truyền ; ngay gần như toàn bộ mọi bạn đều làm phản đối (Petrus Venerabilis, Hugo thành St Victor, Petrus Lombardus). Theo chứng cứ các sách BT vào thờ Sơ trung thế kỉ (Gregorianum…) bạn ta có thói quen, cứ bảy ngày lại ban BT Xức Dầu cũng giống như cho người bệnh rước lễ. Điều này cũng làm cho cho chúng ta nghi ngờ, đo đắn rằng bài toán ban này có thành sự không lúc cừ tái ban BT trong cùng một cơn bệnh như sách phụng vụ chỉ thị. Để lãnh nhận BT thành sự đòi buộc căn bệnh nhận phải gồm ý phía lãnh nhận. Trong trường vừa lòng khẩn cấp, chì đòi buộc ý hướng tiếp tục là đầy đủ (implicite). Để lãnh dấn BT này cho xứng danh đòi phải nằm trong tình trạng ân sủng. Trong trường thích hợp khẩn cấp, chỉ cần ăn năn tội phương pháp chẳng trọn.